《论语·泰伯18》原文：万博manbext体育官网app娱乐

【子曰：“巍巍乎！舜禹之有寰球也，而不与焉。”】

流行的译文许多，料想辨认巨大：

【1孔子说:“多么文静伟大啊！舜、禹领有寰球，却不把它据为独有。”】

译文1抒发舜、禹在获取皇帝之位后“不独断擅权，请贤东说念主来共同处理”，亦或是“不传子，不家皇帝，而传位于贤东说念主”？不解白这两个标的中谁是具体所指。

【2孔子说:“多么文静啊！舜、禹领有寰球，不是为了我方享受（却是为庶民）。”】

译文2透澈地把舜、禹等闲化，儒家所称颂的圣王有这样自利吗？“不为我方享受”的君主算不得文静，充其量算刚好及格。此译文有“以庸东说念主之心度正人之腹”的意味，把孔子的立意拉低了不少。

【3李泽厚译：孔子说：“文静啊！舜和禹的获取寰球，我方并没去追求。”】

译文3强调莫得主动地刻意为之，然而莫得荒芜明确点明由禅让得寰球，而况宗旨“无为而有”寰球。有佛、说念两家的虚无想想，这是和儒家的主要想想相互打破的，儒家撑握小部分而况是有要求的“无为”，然而更强调“有为”，宗旨积极入世，为民造福。

【4孔子说：“多么文静啊！舜、禹获取寰球，而不参与其中。”】

译文4剖判舜、禹的伟大之处在于“选贤与能，不预其事”，不躬行打扰国度的具体事务，这是“无为自化”，也堕入释、说念两家的虚无缥缈之中。

孔子此句只说起“舜禹”，而不是经常儒家所必言的圣君“尧舜禹”，因为尧的职位不是禅让的（是兄长过继的，有血统谋划），而舜是由尧让的，禹是由舜让的，条理荒芜澄莹。是以这句一定和禅让谋划系，底下过滤出历史上说起禅让的相应注解：

《钦定日讲四书解义》是清代康熙年间的官修四书扫视本：

【此一章书，是赞舜禹心理之大也。巍巍乎!文静荣华不入其心者，其惟舜、禹乎？舜禹皆以匹夫受禅寰球，原非素有。然一朝尊为皇帝，而温恭允塞。不伐不矜，与未有寰球之时毫无损益。舜禹心体超然，不为物役，又何有寰球入其意中哉？盖圣东说念主征象度越千古，洵乎其不可及也。】

民国经学家徐英《论语会笺》：

【圣凡之相越，岂不远哉？盖尧舜以寰球让舜禹，初无有寰球之心，勉而受之，顺天而行，岂以得失随和耶？夫子是以叹其大也。】

钱穆曰：

【巍巍：魁伟貌。

不与：此有三说：

一：舜禹有寰球，任贤使能，不亲预其事，所谓无为自化也。

一：舜禹之有寰球，非求而得之，尧禅舜，舜禅禹，皆若不预己事然。

一：舜禹有寰球，而处之恬然，其心邈然若无预也。

三说皆可通。然任贤使能，非无预也。读下章"禹吾陆续然"，知其非无为。第二说，魏晋东说念主主之，因魏晋皆托禅让得国。然舜禹之为大，不在其不求有寰球而终有之。既有之矣，岂遂无复可称？故知此说于理未足。第三说，与孟子"正人有三乐而王寰球不与存焉"相似，然此亦不足以尽舜禹之大。宋儒又谓"尧舜行状，只如小数浮云过目"。此谓尧舜不以凯旋自重则可，谓尧舜不以行状用心则不可。

盖舜禹之未有寰球，固非有心求之。荒芜有寰球，任贤使能，亦非私寰球于一己。其有凯旋，又若无预于己然。此其是以为大也。】

历史上有许多东说念主剖判为“任贤使能，无为自化”，我赞同钱穆的话：“然任贤使能，非无预也。读下章‘禹吾陆续然’，知其非无为。”下章是《论语·泰伯21》中句子：

【子曰："禹，吾陆续然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致好意思乎黻冕，卑宫室而发奋乎沟洫。禹，吾陆续然矣。】

这段话的主旨是"发奋乎沟洫"（禹逸以待劳兴建水利），同期我方生计极其量入计出：饮食微薄、衣服轻视、宫室卑陋，却把最佳的用于祭祀鬼神，检朴财力、物力以处理水灾。孔子因此对禹无可抉剔（"吾陆续然矣"）。

我也认为孔子应该不是抒发“任贤使能，无为自化”这个料想，舜、禹之为治，践诺是既有打扰，也有算作。因为舜在立为皇帝而领有寰球之后，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山《孟子万章章句上3》”，禹更是在处理国度水灾时，八年在外面，“三过其门而不入，孔子贤之。……禹想寰球有溺者，由己溺之也；稷想寰球有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”，“禹有功，抑下洪，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平寰球，躬亲为民行勤恳。《荀子 成相》”，“禹既已衔命，乃草服、箁箬、茅蒲、蓻□，足□面乾皵，胫不生之毛。□濏湝流，禹亲执畚耜，以陂明都之泽，决九河之渫，于是乎夹州、徐州始可处。《上博战国楚简容成氏》”，其中方块为弗成辨识的字，玩忽是“禹给与治水职责后，衣裳草衣、芒鞋、蒲鞋等节略的衣饰，脚和面部都干裂（因长期涉水），小腿上莫得毛（长期泡水零散）。濒临湍急的水流，禹躬行拿着畚箕和耜（耕具），疏导明都之泽，清醒九河的淤塞，于是夹州、徐州才初始妥当居住。”

两东说念主荒芜痛苦地处理国度，远莫得“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的闲适和放下一切的“虚无”（孔子的这个想想有佛、说念两家的影子），毫不是“无为自化”。

钱穆天然先分析了三种说法的缺陷，然而临了一句又和了稀泥，认为三种说法都是孔子在此句中抒发的料想。我合计钱穆所言：“然舜禹之为大，不在其不求有寰球而终有之。既有之矣，岂遂无复可称？”（然而舜、禹的伟大不仅在于他们居摄寰球而最终领有它。在领有寰球之后，难说念莫得再不错值得赞扬的吗？）不太对，这是撒大网，把更多的可能身分囊括进去，反而会什么也网不到。大约捞不到充足有价值的东西。孔子说这句话时应该只抒发一种情况，不会混合太多可能。比如本文开篇所述孔子只提“舜禹”，而莫得著名的圣王“尧”，因为尧不是禅让，是以孔子这句一定与舜、禹有寰球之前的禅让历程谋划，而非谈及有寰球之后的“参不参与其中”，“无不无为自化”，更有甚者：“为不为我方享受”。

底下正式探究舜和禹的禅让历程，望望两位圣王是若何从前任手中秉承寰球的，这将有助于咱们剖判孔子真的救援的是什么。尧从畎亩之中提升了舜，把他栽培为我方的交班东说念主，而不是选拔我方的九个女儿（丹朱是有名的不肖子），孟子盛赞其为“王公之尊贤”，而不是“作念作念容颜，跟跟蜻蜓点水”般的“士之尊贤”。这种形状上的“士之尊贤”只是停留在“不挟长，不挟贵，不挟昆季”，对等地与贤士来回，或以师礼事之，按时赠给，或礼仪上的密切陪同。十足不同于尧的尊贤。《孟子·万章章句下3》中态状的“王公之尊贤”：

【舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是皇帝而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。】

真的的尊贤不是“礼贤”而是“用贤”，是透澈的信任他们，将身家人命、家国寰球交付给他们，让他们领有能施展治国设想的平台，去造福百姓。孟子举了这个正面例子来阐扬，尧尊重舜是交换宾主的位置，种地的农民身份的舜也不错来作念主东说念主。尧把两个女儿嫁给他作念太太，让九个女儿听从他的大喊，以致把国度都全盘交给他处理，“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中《孟子・万章章句上1》”，这才是“王之尊贤”（详见拙文《孟子宗旨真的的尊贤是将身家人命、寰球国度相交付，而非形状上礼贤+“亦有献子之家”主语是献子》）。尧对待舜是极为尊重的，不错交换宾主的位置，也等于把寰球都让与了舜。尧既然这样高风亮节，胸宇弘远。舜也以礼相待，辞让而不受皇帝之位。在文祖庙尧行禅让大礼之后仍然以臣子的身份抚养尧，代理尧居摄28年，居摄本领，丹心耿耿，任劳任怨。孟子明晰地在《孟子・万章章句上4》中写说念：“尧老而舜摄也”。这段史实也纪录在《尚书・尧典》中：

【“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以皆七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”

“二十有八载，帝乃殂落。庶民如失父母，三载，四海八音遏密。”

“月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。咨，十有二牧！曰：‘食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任东说念主，蛮夷率服。’”】

五年一次巡守，每次长达一年，主要进行听取诸候治国的讲演；旁观各级官员的优劣；了解民间困难；查察边域，辞谢外敌入侵。舜荒芜勤政爱民，治绩高出，以致四方的蛮夷部落都归服了。在尧身后，三年的丧期已满，舜仍然不急于践皇帝位，而是磨灭尧的女儿迁到“南河之南”，这里一经是跨过黄河最南端的边域之地，不属于华夏了，足可见舜辞让寰球的衷心。然而《孟子 万章章句上5》纪录：“寰球诸候朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。”看来，舜给与皇帝之位是天意，他莫得宗旨再辞让了，这才回到国都践皇帝位（“夫然后之中国，践皇帝位焉”）。是以孟子说尧是莫得权益将皇帝之位予以舜的，是天给舜的。舜天然一再无心“与寰球”，可地方所迫，天意茫茫，舜“不与”寰球也不行了。

和舜辞让寰球的进度比较，禹似乎过犹不足，在给与禅让之礼前也曾屡次向舜辞让，还真挚地举荐了皋陶。上海博物馆战国楚简《容成氏》：

【舜乃老，视不解，听不聪。舜有子七东说念主，不以其子为后，见禹之贤也，而欲以为后。禹乃五让以寰球之贤者，不得已，然后敢受之。】

这里的“寰球之贤者”指皋陶。“五让”阐扬次数许多，很衷心。

《史记·夏本纪》原文：

【“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。寰球诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即皇帝位，南面朝寰球，国号曰夏后，姓姒氏。”】

《孟子·万章上6》原文：

【"昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。寰球之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。"】

这两则引文谈的是相通的事，阐扬这事比较可靠。和舜相似，禹亦然代理前任居摄十七年，待舜身后三年丧期满，避舜于阳城。亦然维握过去舜避尧之子于“南河之南”的善举。

是以孔子在此篇中盛赞舜、禹的伟大，因为他们天然通过漫长的居摄时候阐扬注解了我方有充足的品德和材干去处理寰球，也具备了很高的声望作念皇帝，而况践诺也在长期居摄，这等于孔子在此篇中说“有寰球”的真意，崇尚“有”指践诺执掌寰球。然而他们仍然要再三固辞寰球，有泽及百姓之实，而无好名占位之心，胸宇多么博大！

附带一说，和舜、禹比较，尧亦然伟大的，是他的“尊贤”将家、部落、寰球都交付给了底层子民舜，舜投桃报李，真挚辞让寰球，又引出禹这样作念。尧交付寰球是舜禹“让”的肇端，巍巍哉！尧之寰球尽托之舜！

孔子此篇我的译文为：

【伟大啊！舜、禹领有充足的德才和声望去执掌寰球（践诺一经多年居摄），却一再辞让寰球！】

高中庸写于2026年3月21日万博manbext体育官网app娱乐